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(发布时间:2018-08-06 点击数:993)

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“功成名就”后裹足不前    一所特色学校的创建,不是一蹴而就的事情,它往往需要全校师生多年的艰苦奋斗,才能在某些方面创建出有别于其他学校的独特之处,形成比较稳定的、个性鲜明的风格和卓著的成绩,只有这样才能赢得社会的公认。另一方面,特色学校又是一个动态的概念,它随着时代的变迁而变化、随着社会的发展而发展。换句话说,特色学校具有动态性、发展性的特点。然而,有些所谓的特色学校,“功成名就”后,学校发展往往裹足不前,甚至有下滑的兆头。笔者认为,造成这种结果的原因主要有二,一是特色学校一旦经过努力创建成功后,造成了一些校长的自满心理,想坐在功劳簿上尽情享受成功的喜悦;二是特色学校在发展过程中确实存在着“高原期”。对于第一种原因,要求校长要调整好心态,实施开放式的校本管理,让教师参与管理,实行校长领导下的校务分担及全员管理,并使学校向社区和家长开放,创设各种机会,使家长参与学校的管理活动,从而增强学校管理的活力。其实,这样也可以形成特色学校的管理特色。对于第二种原因,可以借鉴学校发展的“BPR”理论(即学校管理者以组织核心竞争力为重点,对学校教育教学流程和组织结构进行根本性的再思考和再设计,以达到学校绩效的巨大提高的策略)来进行特色学校的再造。这要求校长要审时度势、不断地寻求学校发展新的生长点。

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教育是下游,民生其实是上游。上游缺水,自然大河干涸小河旱。记者在贵州贞丰拍摄的一组《百年旱灾,那些童年面孔》图片,被网民疯狂点击,无数人为之心酸。泥土张开的“嘴”足可“吞”下一只脚,也吞噬了孩子们的希望,让我们看见了教育和民生之间的依附关系。没有民生,大地就会干涸,没有教育之水的滋润,孩子的脚步就会陷入下去。

据此间媒体报道,这是日本首次进行此类调查。调查覆盖了日本569家儿童医院,其中294家给出了回复,但调查未指明受访儿童的年龄和性别。

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儒家为了使《诗》变成“经”,形成了环绕于《诗》的一整套文化策略。儒家在这里确有其文化策略上的洞察力。因为《诗》是民族历史的最初形式化和符号凝聚。谁控制了它,用今天的时髦话说,就控制了最大的文化资本。在先秦的诸子百家中,可以说,唯有儒家紧紧攫住这一资本不肯撒手。在攫住这一民族文化的源头资本后,儒家采取了一系列的“外科手术”。孔子教《诗》,形成了“乐而不淫”、“思无邪”等软性阐释策略,同时制造了“郑卫之音”与“无邪”的《诗经》的对抗机制,从而遮蔽《诗》中原初民族生命力的芒刺。到了汉儒,给《诗》上的礼教的油漆就更厚了,就是把所有的诗捆绑在一个“本事”上,同时,把火辣辣的爱情诗,不是解释为“后妃”之德,就是解释为“刺”,或者“慕有德之人”。这样,就像奥德修斯在遇到海妖塞壬的致命诱惑时,用蜡封住水手的耳朵一样,儒家通过将《诗》扭转为“经”,即堵塞了《诗》的自由歌唱,用礼教塞住了聆听《诗》之歌唱的耳朵。《诗》不再是诗,而是儒家的伦理教条。《诗经》成了儒家亲手制作的木乃伊。

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